Tahun ini khususnya telah terjadi kontroversi tentang wajib memakai pakaian Islami, termasuk Jubah (hiasan kepala atau syal)Dan oleh anak perempuan di sekolah umum di Indonesia. Ini telah tercermin di media sosial atau hiburan tetapi juga memicu reaksi dari pemerintah dan perdebatan di media arus utama. Cara debat ini berkembang mengungkapkan sifat keseimbangan ideologis dalam masyarakat Indonesia. Ketidakseimbangan semacam itu juga menopang politik nasional.

Gelombang terbaru dari kontroversi ini telah meningkat sebagai bentuk gaya hidup majalah Itu menjadi viral, mengungkapkan keinginan ibu yang memiliki anak perempuan di sekolah negeri untuk tidak memaksa anak perempuannya memakai Jubah. Foto ini adalah foto gadis Indonesia di sekolah tahun 80-an tanpa hiasan kepala dan mengenakan selutut, tidak setinggi mata kaki, rok dan T-shirt lengan pendek, tidak lengan panjang.

Prevalensi sekolah umum Indonesia di mana anak perempuan diharuskan mengenakan pakaian agama (atau konservatif) yang menutupi kepala, leher dan dada, dengan rok panjang dan kemeja lengan panjang sesuai dengan aturan berpakaian Islam konservatif, dalam beberapa kasus bahkan jika individu bukan Muslim, tentu menunjukkan perubahan yang signifikan.

Bukan satu-satunya foto yang meningkatkan kontroversi. Ada juga laporan orang tua yang mengeluh kepada anggota DPRD tentang guru anak perempuan mereka Saya menekan mereka untuk memakai Jubah. Ini terjadi di Jakarta dan tempat-tempat lain seperti pantol Dan Yogyakarta. Dalam kebanyakan kasus, tidak jelas apakah ada kewajiban formal bagi anak perempuan untuk mengenakan pakaian keagamaan atau apakah ada tekanan publik informal yang sering atau dipermalukan oleh otoritas sekolah dan guru, seperti memeriksa anak perempuan yang tidak mengenakan pakaian keagamaan di depan teman sekelasnya. . .

Sejak desentralisasi di Indonesia setelah pemerintahan Habibi pada akhir 1990-an dan awal 2000-an, peraturan sekolah sekarang menjadi tanggung jawab lokal dari 514 daerah di Indonesia (kabupaten) dan kotamadya kota. dalam beberapa kasus, Seragam sekolah yang dijual oleh sekolah Itu termasuk pakaian agama dan penutup kepala. Hal ini dapat dilihat sebagai bentuk lain dari tekanan dari otoritas lokal.

Pemerintah pusat telah mengkonfirmasi melalui pernyataan berulang-ulang bahwa kebijakan resmi sudah ada tidak ada paksaan Anak perempuan harus memakai Jubah. Hal ini sesuai dengan Peraturan Menteri Nomor 45 Tahun 2014 tentang Seragam Sekolah, yang menyatakan bahwa busana muslim boleh dikenakan.”Karena keyakinan pribadi (individu)Peraturan ini ditafsirkan secara luas, seperti dirangkum di bawah ini oleh Orang yang berwenang dalam lingkup lokal Di Madiun, Jawa Timur, artinya:

Intinya, sekolah tidak boleh membuat peraturan atau mengimbau siswa untuk menggunakan model pakaian agama tertentu sebagai seragam sekolah. Sekolah juga tidak boleh melarang (itu) jika peserta mengenakan seragam sekolah agama tertentu [item of] Pakaian atas kehendak orang tua, wali dan siswa yang bersangkutan.

Pada Februari 2021, tiga menteri – Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Menteri Dalam Negeri, dan Menteri Agama – mengeluarkan nota resmi Surat dari tiga menteri Dinyatakan bahwa pemerintah daerah atau sekolah tidak mewajibkan atau melarang siswa mengenakan pakaian keagamaan. Pada dasarnya, ini diserahkan kepada pilihan masing-masing siswa. Namun Menteri Pendidikan Nadim Makarem mengatakan akan sulit untuk menerapkan praktik seperti itu. Pada 13 Oktober, baru Peraturan Menteri pada dasarnya menegaskan kembali bahwa sekolah menghadapi risiko hukuman jika mereka memaksa anak perempuan untuk mengenakan pakaian agama jika itu bukan keinginan mereka (atau orang tua mereka).

Beberapa dalam masyarakat, mungkin diwakili oleh apa yang disebut sebagai ‘masyarakat sipil’ dan dalam lingkaran Islam liberal, memiliki perasaan posisi sosial yang lebih progresif tetapi tidak ada pandangan dunia komprehensif yang dikembangkan yang berdiri sebagai alternatif dari pandangan dunia keagamaan yang konservatif secara sosial.

Mungkin Menteri Makarim melihat kesulitan karena desentralisasi peraturan sekolah di seluruh Indonesia dan kekuatan dan kelemahan relatif dari tanggapan ideologis yang berbeda terhadap Jubah Pertanyaan. Tanggapan yang paling jelas, tentu saja, dari organisasi keagamaan. Organisasi Islam besar, Muhammadiyah, mengatakan bahwa gadis-gadis Muslim wajib menutupi mereka aura (Bagian tubuh wanita harus ditutup). Bagi Muhammadiyah, pakaian seperti itu merupakan kewajiban agama dan wajib Didorong tapi tidak dipaksa pada orang.

Tokoh dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah Mereka mengungkapkan perasaan yang sama. Pernyataan seperti itu mendorong guru dan sekolah untuk menekan anak perempuan. Sumber tekanan tambahan adalah menghubungkan pendidikan “karakter” di sekolah dengan agama. Semua ini secara formal tampak terpisah tetapi ada hubungan yang kuat antara kedua masalah selama proses pelatihan guru tahap ketiga di universitas di Indonesia. Pasti ada filenya Fokus yang kuat pada tautan semacam itu Dari arahan Kementerian Agama. Beberapa MUI daerah, sementara menerima bahwa non-Muslim tidak boleh dipaksa untuk mengenakan pakaian Islami, menyatakan bahwa gadis Muslim harus melakukannya.

Namun, suara Nahdlatul Ulama (NU) memiliki lebih liberal Beberapa anggota NU bahkan mengatakan bahwa non-Muslim tidak hanya diharuskan mengenakan pakaian Islami yang salah, tetapi memang demikian tidak wajib Untuk gadis atau wanita Muslim untuk melakukannya.

Untuk memahami dinamika perdebatan ideologis ini, perlu kembali ke gambaran itu. Para ibu remaja saat ini menggunakan gambaran masa kecil mereka untuk mengekspresikan harapan bahwa anak-anak mereka dapat menikmati kebebasan yang sama seperti yang mereka miliki di tahun 1980-an—selama orde baru. Ini adalah ibu yang sama yang mengeluh kepada guru tentang tekanan pada putri mereka. Satu keluhan seperti itu datang juga dari ibu yang memakai dirinya sendiri Jubah Tapi dia menghormati keinginan putrinya untuk tidak melakukannya.

Mustahil untuk mengetahui seberapa luas sentimen-sentimen ini, tetapi tren ini tidak dibarengi dengan pandangan filosofis sekuler atau religius liberal. Ironisnya, meskipun pemerintah rezim baru dengan murah hati mendanai organisasi-organisasi keagamaan, praktik-praktik sosial mereka – jika seseorang dapat menggunakan istilah itu – sangat sekuler. Dari “25 Tahun Percepatan Modernisasi” Ali Murtopo pada tahun 1973, hingga pembelaan yang kuat terhadap keluarga berencana dan hingga peraturan yang longgar tentang seragam sekolah anak perempuan: semua ini telah terkandung dalam kerangka sekuler. Namun, kepatuhan ideologis rezim baru terhadap interpretasi ideologi resmi negaraBanca Sila (Lima Prinsip), yang menekankan kepatuhan dan kepatuhan, pada gilirannya menghambat perkembangan signifikan pemikiran liberal, sekuler atau agama.

Di Indonesia saat ini, keinginan untuk kembali ke suasana yang lebih bebas secara sosial tercermin dalam ketegangan antara sentimen belaka dan ideologi agama yang mengakar. Hal ini juga terjadi dalam politik nasional. Beberapa di masyarakat, mungkin diwakili oleh apa yang disebut sebagai ‘masyarakat sipil’ dan dalam lingkaran Islam liberal, memiliki perasaan posisi sosial yang lebih progresif tetapi tidak ada pandangan dunia komprehensif yang dikembangkan yang berdiri sebagai alternatif yang layak untuk pandangan dunia keagamaan yang konservatif secara sosial.

2022/301